LA LLAVE DE LOS CAMPOS
El arte no existe . Esta afirmación de Bourdieu, podría sintetizar perfectamente el libro “Las Prácticas Sociales: Una introducción a Pierre Bourdieu”, de Alicia B. Gutiérrez. Y es que para el teórico francés la literatura es un producto estético burgués legitimado como arte. Pese a que esta legitimización nos viene impuesta, nuestra socialización produce agentes sociales con unos esquemas perceptivos cuya respuesta a la exhortación en el discurso es creer y obedecer. No es una creencia elegida, voluntaria o inocua: es una sumisión dóxica ; una dominación colectiva que es dominación positiva en cuanto que consigue el reconocimiento del dominado: el dominado adherido a su propia dominación , la creencia colectiva a través de la t eoría de la creencia, es decir , violencia simbólica que interioriza la identificación-discriminación de, por ejemplo, lo que es o no es arte.
Pero para codificar el arte en esa arbitraria relación, se hace necesaria la dolosa figura de los agentes cómplices del método de dominación. Estos agentes sociales son los que protegen, reproducen y armonizan el valor de ese bien (la legitimada obra de arte ), un valor que es capital cultural , y que incide en la construcción del espacio que en el campo del arte representan el artista, el intelectual, el escritor, etc., es decir aquellos agentes sociales que constituyen una red de interconocimiento y de inter-reconocimiento con sus propias instituciones de consagración . Dispuestos a competir dentro de ese campo (campo social considerado como auténtico mercado de producción-distribución-consumo-acumulación), y separados por un abismo, se sitúan como productores o poseedores del capital cultural frente al consumidor o desposeído ; es decir, ese tan “preciado” lector al que se suelen referir el escritor y los gestores de su obra; el creyente en el campo religioso respecto al sacerdote, o el aficionado en el deporte con relación al deportista de élite. En estos espacios, la relación de fuerzas produce luchas por mantener un estatus, por tener, producir, y conservar capital y poder .
La forma solo se perfecciona con el reconocimiento y asimilación en forma de sumiso abandono y entrega, en los cuales el propio individuo sometido contribuye a la producción y reproducción de los valores legitimados. Así, juicios, gestos, gustos, y hasta el propio lenguaje, son creencia y condicionamiento, especialmente en la clase desposeída, y por ello, ligada a su condición social: es el habitus, la historia hecha cuerpo. Los campos y el capital simbólico son diversos: la religión, el deporte, la política, la ciencia, etcétera.
La lectura de “Las prácticas sociales: Una introducción a Pierre Bourdieu”, de Alicia B. Gutiérrez, nos enfrenta y nos descubre, a las claras, la impúdica correlación de fuerzas y la participación de los cómplices cínicos y dinamizadores, en unas prácticas en las que la dominación consigue labrar el marco cognitivo al que el sujeto responde con un reconocimiento casi reflejo del valor que impone la clase dominante (la burguesía).
Que la intervención teórica de Bourdieu haya sido criticada por sus detractores como “sociología de lo obvio” es lo que nos tiene que poner en estado de máxima alerta. El último párrafo del libro de Alicia B. Gutiérrez termina con una cita de Bourdieu que nos convoca a la tarea transformadora: “La libertad no es algo dado, sino una conquista, y colectiva”… |
